嘉然的實(shí)質(zhì)是偶像“實(shí)體”與“影像”之間的不一致裂痕，崇拜嘉然則構(gòu)成了對(duì)丁真、蔡徐坤等日常明星的反諷，但這并不意味著嘉然能夠作為一個(gè)具有反抗精神的意像去撕裂符號(hào)秩序的結(jié)構(gòu)化，它的怪誕表象反而隱藏著將我們的反抗精神重新網(wǎng)羅進(jìn)賽博追星倫理新的秩序規(guī)范之中的危險(xiǎn)。

本文來(lái)自微信公眾號(hào)：后現(xiàn)代主義哲學(xué)（ID：zhexueguangbo），作者：阿月，原文標(biāo)題：《批判嘉然——論作為符號(hào)流行文化對(duì)其批判者進(jìn)行再收編的虛擬偶像裝置》，頭圖來(lái)自視覺中國(guó)：雙簧是傳統(tǒng)相聲中的常見形式，在臺(tái)前的表演者常以“丑角”來(lái)逗笑；但如今的虛擬偶像皮套，則想要人們相信它的真誠(chéng)

隨著技術(shù)的進(jìn)步，如今，人們可以通過(guò)動(dòng)作捕捉系統(tǒng)，設(shè)定出一個(gè)自己的虛擬二次元外在形象展示給公共空間，以將自身整個(gè)人呈現(xiàn)為絕對(duì)虛擬幻象式的“二次元電子偶像”換皮出道，其真實(shí)肉身則將隱藏在這套絕對(duì)符號(hào)化的二次元明星皮套之下成為完全不可視不可知的黑洞，虛擬主播嘉然、乃琳、珈樂等正是其中的典型。

作為一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的創(chuàng)傷性存在，嘉然將偶像文化懸置了起來(lái)，真正的它并非外在皮套，也不是背后的真人，而是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)到場(chǎng)的笑話，一個(gè)二次元表層幻象對(duì)丁真蔡徐坤等日常明星苦心經(jīng)營(yíng)的外在人設(shè)最大的反諷，嘉然存在于“明星公共形象”和“明星本人實(shí)質(zhì)”之間的一道不可彌補(bǔ)的裂痕里，崇拜嘉然者朝向的正是追星符號(hào)界本身的荒誕。

吸煙的王源、尬舞的蔡徐坤、照片里整容前的郭敬明、深陷丑聞的李云迪，都意味著一個(gè)被偶像之名指向的唯美外在形象，無(wú)法秩序化地包含明星在“作為偶像之外”與“成為偶像之前”的兩種時(shí)間段里所有散溢的話語(yǔ)、行動(dòng)和思想，但追星者的法又總是在呼喚一個(gè)完美的人名，一個(gè)偶像作為同質(zhì)化的絕對(duì)統(tǒng)一體的純表象，借助這種幻想，追星的欲望才能在虛構(gòu)的虛無(wú)中被組織起來(lái)。

因此“符號(hào)的偶像”和“真實(shí)的偶像”之間嵌入著某種內(nèi)在性的沖突，直面明星真人反而可能致使明星光環(huán)的崩塌，就像一些李云迪粉絲所感慨的，如果能把作為欲望主體的李云迪真人拿掉，只剩下位于符號(hào)界層的純粹鋼琴家形象就好了。

這一點(diǎn)在丁真身上尤為凸顯，因?yàn)槎≌娲_實(shí)是個(gè)普通人，他長(zhǎng)期生活在現(xiàn)代性之外的沒有話語(yǔ)的荒漠里，一些小鎮(zhèn)做題家作為內(nèi)卷的勝利者前往大城市擁有了話語(yǔ)，而另一些失敗者則滯留小鎮(zhèn)終日在網(wǎng)吧里打英雄聯(lián)盟混日子，丁真屬于后者，他厭惡學(xué)習(xí)、抽煙、流里流氣、小網(wǎng)吧里玩CS氪金，這是丁真更為真實(shí)的生存平面，但偶像的律令卻不斷壓抑和禁止著該平面的生成，都市女青年作為他者的欲望要求丁真拋棄肉身成為一個(gè)虛假的概念性丁真，一個(gè)只剩下陽(yáng)光、甜野、純真的純粹符號(hào)集合體。

難得的是，丁真自己恐怕都不知道這些漢語(yǔ)詞匯代表著什么意思，他無(wú)法將自身行動(dòng)用于滿足他者的回應(yīng)（畢竟丁真還是少數(shù)民族，他也未必會(huì)像我們一樣以金錢和資本主義為主人能指進(jìn)行思考和行動(dòng)），這也導(dǎo)致圍繞丁真的偶像光環(huán)的更多異質(zhì)化事件的生成。

既然偶像的外在光環(huán)就是扯淡，那我們?yōu)槭裁床徽襾?lái)一個(gè)從頭到尾就是扯淡的東西來(lái)崇拜呢？這種光環(huán)與實(shí)人之間的不一致性，在虛擬偶像—嘉然這里得到了最大程度的撕裂，因?yàn)榧稳痪褪桥枷窠绲娘w天意面大神，其存在已將偶像內(nèi)外兩層全然地分離——沒有人會(huì)崇拜嘉然皮囊背后的真人內(nèi)膽（那只是個(gè)普通的女孩子罷了），但嘉然作為她可愛的二次元外殼又在根本上是不可能的（所有人都知道那就是一個(gè)空洞的形而上的皮套），其追星實(shí)質(zhì)正是符號(hào)與實(shí)存無(wú)法調(diào)和的矛盾，嘉然既不在實(shí)在此處，也不在虛空彼岸，而是位于偶像明星文化體系里一個(gè)根本上不一致也不可能的地方，它將明星純凈形象與明星肉體真人之間的創(chuàng)傷性裂痕堂而皇之地?cái)[上被崇拜的臺(tái)面，純粹虛擬賽博符號(hào)的存在的吃貨人設(shè)卻偏偏要來(lái)追問(wèn)“今天吃什么”以構(gòu)成一種相當(dāng)反諷的戲劇性效果。

因此，今天追星者們對(duì)虛擬偶像嘉然的崇拜可以說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了前無(wú)古人的魔怔，但這種近乎于瘋狂的非理性追捧恰恰是為了對(duì)正常的偶像符號(hào)秩序進(jìn)行最荒唐的揶揄和譏笑，在這里，我們不難發(fā)現(xiàn)嘉然粉絲和其他人的區(qū)別，現(xiàn)代/后現(xiàn)代的哲學(xué)、馬克思/安那其的理想、法蘭克福學(xué)派的批判理論，我經(jīng)常能夠在這些圈子里看見嘉然的粉絲們“發(fā)病”（這個(gè)詞是他們對(duì)自身瘋狂崇拜行為的價(jià)值解構(gòu)和戲謔調(diào)侃），不知道它的人恐怕還會(huì)以為嘉然是中國(guó)的齊澤克呢！

然而，任何一種企圖對(duì)抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)的解碼式的思想流動(dòng)，無(wú)論它本身有多么“裂痕性”和“反社會(huì)”，只要它還在與社會(huì)發(fā)生關(guān)系，還在我們的公共倫理秩序里散播它自己，那么它就必然會(huì)被逐漸“社會(huì)化”并形成新的權(quán)力機(jī)構(gòu)（當(dāng)然這個(gè)過(guò)程里它也會(huì)拉扯著公共文化領(lǐng)域讓它更開放一些，但結(jié)果總是像下圖的德勒茲牌的貓糧的廣告一樣充滿了逆練），更何況嘉然身上甚至都沒有承載著什么算得上是解域的思想，它只是某個(gè)公司的圈錢機(jī)器，一種在今天最特殊的偶像形式，一個(gè)很偶然的入場(chǎng)讓它剛好成為了可以滿足文化秩序反抗者的無(wú)意識(shí)欲望的對(duì)象，僅此而已。

在今天，到底什么可以算得上是一種符號(hào)界的裂痕？如果主體的游牧、分裂、流變、逃逸線、解域和“成為—少數(shù)”能夠作為一種永恒的運(yùn)動(dòng)，那么這一主體本身就是無(wú)法被任何既定意識(shí)形態(tài)或符號(hào)秩序網(wǎng)羅和納入的裂縫，并且更多的不一致性和象征性裂痕也可以借助他們的知性將自身呈現(xiàn)出來(lái)；與此相對(duì)的，則是滯留在某種單一的斗爭(zhēng)形式（咸豐兌）、固著于某種單向度的符號(hào)身份（嘉心糖）的主體，文化批判的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的節(jié)奏在他們體內(nèi)始終被中止和打斷，反而把更多的中心主人和主人話語(yǔ)在此源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)，關(guān)于“圣嘉然”的能指創(chuàng)作正是其中典范。

這個(gè)廣告也有著類似的反諷效果

當(dāng)然，嘉然撕裂了傳統(tǒng)明星“形象”與“真人”之間被欲望虛構(gòu)的精神紐結(jié)，但是，它卻在反抗文化秩序者那里重新生成了新的權(quán)力中心，并且這種賽博存在的主人威儀甚至比傳統(tǒng)偶像更加反動(dòng)而不容置疑——現(xiàn)在，圍繞嘉然、乃琳、珈樂等人已經(jīng)形成了這樣一種特殊的景觀話語(yǔ)體系，正如我此前說(shuō)過(guò)的那樣，這種話語(yǔ)無(wú)法表達(dá)言說(shuō)者任何的情感和思想，它唯一的意義就是讓一個(gè)集體性的話語(yǔ)體系在當(dāng)前文化場(chǎng)域降臨以幫助主體尋找其歸屬和認(rèn)同，表面上看主體在說(shuō)，但他卻僅能站在集體性的話語(yǔ)體系內(nèi)部安全地說(shuō)，實(shí)際上這種言說(shuō)既無(wú)法平視任何他者也無(wú)法表達(dá)任何內(nèi)涵，他只能對(duì)這個(gè)集體話語(yǔ)體系給定的能指鏈進(jìn)行純復(fù)制與純?cè)偕a(chǎn)的復(fù)讀活動(dòng)。

同時(shí)，如果說(shuō)傳統(tǒng)偶像丁真還能以小鎮(zhèn)青年的真實(shí)形態(tài)不斷流溢出他公共偶像的位置，那么作為“純符號(hào)景觀”的嘉然則已經(jīng)失去了暴露真實(shí)樣態(tài)的可能，它純二次元與純符號(hào)的外在皮套構(gòu)成了對(duì)其真人存在的全方位無(wú)死角的抹除和遮蔽，虛擬色身背后的普通女孩子的話語(yǔ)被全然地忽視和消除，只剩下一個(gè)怪誕的空洞讓更多的瘋狂崇拜現(xiàn)象借助于其完美的純二次元與純符號(hào)虛擬身體被合理地展現(xiàn)出來(lái)，這一過(guò)程里嘉然依然像傳統(tǒng)偶像一般被公司操縱著來(lái)剝奪粉絲的剩余快感，將他們變成主人話語(yǔ)享樂后遺留的殘?jiān)?/p>

可以說(shuō)一方面，嘉然以解域的諷刺沖動(dòng)將所有對(duì)偶像明星文化原本不屑一顧的游離之人重新吸納進(jìn)偶像明星的符號(hào)譜系；但同時(shí)，本質(zhì)上仍然是權(quán)力中心和遠(yuǎn)比一般符號(hào)偶像更為“符號(hào)—偶像”的嘉然，又以規(guī)訓(xùn)的面目將這些朝向反叛性生成的思想再轄域到“粉絲—偶像”這一主人話語(yǔ)的二元結(jié)構(gòu)里，從而對(duì)文化批判的解域機(jī)器本身和社會(huì)象征交換層面的異質(zhì)化流動(dòng)造成了遠(yuǎn)比丁真等傳統(tǒng)偶像嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致現(xiàn)在有很多本該對(duì)偶像明星現(xiàn)象進(jìn)行侵入性分析的年輕的法蘭克福學(xué)派文化批判理論者居然都開始對(duì)著嘉然發(fā)病：“嘉然大小姐的腳，香香的，軟軟的，嘿嘿。”

但這并不意味著嘉然能夠作為一個(gè)具有反抗精神的意像去帶領(lǐng)它的法蘭克福學(xué)派粉絲撕裂現(xiàn)存符號(hào)秩序的結(jié)構(gòu)化，反而恰恰是一種符號(hào)系統(tǒng)之外的顛覆性力量被符號(hào)秩序所再收編的表現(xiàn)——倘若一個(gè)人已經(jīng)開始借助到處散布某個(gè)偶像明星的中心性話語(yǔ)景觀來(lái)尋找自己的歸屬和人群，那我確實(shí)很難相信他的存在、到場(chǎng)和言說(shuō)能夠?qū)Α芭枷瘛劢z”這個(gè)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)性暴力系統(tǒng)造成什么真正意義上的解碼和沖擊了。

本文來(lái)自微信公眾號(hào)：后現(xiàn)代主義哲學(xué)（ID：zhexueguangbo），作者：阿月