摘要： 哪吒最初是印度佛教的夜叉神，伴隨佛教東傳和中國本土譯經(jīng)活動，在唐后期與李靖將軍產(chǎn)生聯(lián)系而成為中國本土神，經(jīng)元明話本小說的加工，最終躋身佛、道護(hù)教神的行列，納入中國神話體系。時至今日，哪吒民俗信仰仍然廣泛流傳于中國、泰國、柬埔寨等國家，被貼上治病救人、鎮(zhèn)水、懲惡揚善、多子多福的標(biāo)簽。神話動漫化是神話資源活起來的傳承發(fā)展策略，廣大民眾通過動漫影視大眾化傳媒“再認(rèn)識”中國神話，也是傳承中國文化、講好中國故事的重要途徑?；趯δ倪感蜗笱葑儭⑸裨掚[喻、信仰播布的分析研究，可知中國神話原型、故事元素可在神話動漫化過程中解構(gòu)并重構(gòu)。國漫《哪吒之魔童降世》在講好中國故事語境下，深度挖掘神話IP資源，探索神話動漫化傳承發(fā)展的新路，其成功之道不無啟示。

關(guān)鍵詞： 講好中國故事; 哪吒信仰; 神話動漫化; IP資源;

 

2013年習(xí)近平總書記在全國宣傳思想會議上首次提出“講好中國故事”的重大論斷，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展指明了前進(jìn)方向。當(dāng)前，文化貿(mào)易逆差日趨嚴(yán)重，國際話語體系構(gòu)建愈發(fā)困難，這都要求中國盡快發(fā)出自己的聲音，講好中國自己的故事，為廣大民眾提供更多更好更健康的精神食糧。發(fā)出中國自己的聲音，讓故紙堆里的IP人物活起來是增強(qiáng)中國文化軟實力、講好中國故事的重要舉措。

令人欣喜的是，2019年7月26日，改編自哪吒神話題材的動畫電影《哪吒之魔童降世》震撼來襲。截止9月22日，其票房已突破49億元，躋身中國影史動畫電影票房第一名、電影票房總榜亞軍(直逼冠軍《戰(zhàn)狼2》)，被視為“國漫英雄”。1影片火爆的背后有其成功之道，也有讓人冷思考的沉疴弊病。如何講好中國神話故事，創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為新時代人們喜聞樂見的動漫影視產(chǎn)品，打造中國“神話動漫宇宙”，實現(xiàn)神話動漫化傳承發(fā)展，值得每位有識之士深入探究鉆研。

一、哪吒形象來源及其演變

(一)哪吒稱謂的來源

“哪吒”是由梵語轉(zhuǎn)換為漢語以后的稱謂，梵文名叫Nalakuvara或者Nalakubala，據(jù)《大正新修大藏經(jīng)》所載，哪吒由梵文翻譯過來，大致有九種譯法，分別是:那羅鳩婆、那吒鳩伐羅、那吒矩錢喫、那吒鳩鉢喫、那吒俱妳羅、哪咤具蛛羅、那吒俱伐羅、那拏、那吒。2宋代以后禪宗興盛，受此影響禪宗典籍多記為“那吒”，因此，宋以后“那吒”成為一種普遍的流行說法。明代小說《西游記》認(rèn)為哪吒降生之時左手有“哪”，右手有“吒”，以唯心論的哲學(xué)為其命名“哪吒”3;受敦煌俗文字和俗文學(xué)字形無定、偏旁無定、通假無定的影響，加上元雜劇的深化拓展，發(fā)展到明清小說時，“那吒”已經(jīng)明確改為“哪吒”，并且沿用至今。

(二)哪吒本土化的演變

“哪吒”最初是佛門偈語而不是神話人物的姓名，后來受到宗教和民間信仰的雙重影響，哪吒成為信仰佛陀的人、印度的佛陀守護(hù)神、具有中國血統(tǒng)的佛教神、道教的護(hù)教神。

哪吒最初屬于印度佛教系統(tǒng)，其義本是信仰佛陀的人。在《根本說一切有部毗奈耶藥事》中佛陀曾明確告訴阿難尊者:“我滅度一百年后，有么士羅兄弟二人，一名哪吒，二名婆吒?！?/span>4可見哪吒的身份曾一度是凡人。隨著時間的推進(jìn)和佛經(jīng)典籍的不同記述，哪吒身份又出現(xiàn)不同的解釋。據(jù)《不空羂索神變真言經(jīng)》載“哪吒鳩缽羅藥叉大將”5，此處哪吒屬于夜叉神;又據(jù)《大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝呪王陀羅尼經(jīng)》載“召哪吒鳩伐羅天王”，此處哪吒屬于天王神6;而又據(jù)《釋迦陀野儀軌》所載“曩謨……哪吒鬼神王”7，此處哪吒又是鬼王。由此可見，哪吒身份在佛典之中最初并沒有具體明確的身份，這和佛教典籍轉(zhuǎn)譯有極大的關(guān)聯(lián)。

隨著佛學(xué)東漸，哪吒發(fā)生本土化傾向，并與佛教毗沙門天王產(chǎn)生聯(lián)系。在市民文化崛起、佛教典籍世俗化的推動下，哪吒本土化的進(jìn)程大致經(jīng)歷四個階段。

第一階段是北宋及以前。哪吒與毗沙門天王的關(guān)系有兩種:一是父子關(guān)系，二是祖孫關(guān)系。其職責(zé)大致是輔佐毗沙門天王維護(hù)佛陀，掃除邪惡。據(jù)《佛所行贊》載:“今王生太子……毗沙門天王生那羅鳩婆”8、不空《毗沙門儀軌》載:“唐天寶元載壬午歲……令第三子哪吒捧塔隨天王”9、晚唐鄭綮的筆記小說《開天傳信記》載:“某非常人，即毗沙門之子哪吒太子也”。10三種記載都認(rèn)為哪吒與毗沙門天王為父子關(guān)系?？梢?，至遲晚唐時期，無論是佛教典籍，還是筆記小說都有哪吒為毗沙門天王兒子的說法。十六國至唐朝時期是哪吒本土化的初始，但這時名將李靖還并不是毗沙門天王的“化身”。至于另外一種祖孫說，不空《北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌》載:“爾時哪吒太子，手棒戟，以惡眼見四方，爾時毗沙門孫哪吒。”11唐朝不空和尚所譯佛經(jīng)表明哪吒與毗沙門天王關(guān)系有不同于父子說的記載，但此后并沒有見到贊同這個說法的其他記載。隨著通俗文學(xué)《西游記》和《封神演義》的盛行、民間戲曲的“高臺教化”，再加上國人喜歡構(gòu)建父子說的心理，哪吒是毗沙門天王太子一說，遂成為主流說法。

第二階段是南宋至元朝，受民間信仰、市民文化影響，佛教毗沙門天王演化成唐朝名將李靖，而作為毗沙門太子的哪吒也成為李靖的兒子，由印度神系統(tǒng)轉(zhuǎn)化成中國神血統(tǒng)。李靖演化成毗沙門天王，即常金倉先生提到的“歷史的神話化”。12久遠(yuǎn)的歷史人物受佛道宗教、民間信仰影響部分轉(zhuǎn)化成神話人物，身處世俗系統(tǒng)和神話系統(tǒng)。值得注意的是，戲曲中哪吒的形象逐漸世俗化和中國化，撇去佛經(jīng)中晦澀的闡釋，明顯體現(xiàn)在哪吒的穿衣打扮上。“魚鱗砌鎧甲重重，鳳翅盎斜兜護(hù)頂”;13《猛烈哪吒三變化》中的哪吒受佛陀的派遣，變身三頭六臂降服各種山精妖怪。14但此時哪吒形象并未完全抹去佛教色彩，在一些戲曲中仍受佛陀派遣、形象依然為三頭六臂。哪吒的形象在不同時期存在著不同的認(rèn)知，即便是南宋時哪吒已經(jīng)成為具有中國血統(tǒng)的神，但是部分元雜劇也把哪吒包裝成具有佛教色彩的神，這從側(cè)面可以看出，自南宋以降，佛道二教的斗爭與融合，在相當(dāng)長的一段時間是共生的。

第三階段是哪吒開始由佛入道，是外道內(nèi)佛的道教護(hù)法神?！段饔斡洝返谒幕孛枋鏊?/span>“神奇多敏悟，秀骨更清妍，誠為天上麒麟子”。15第五十一回描述他“玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙”。16這些描述表明哪吒大致已經(jīng)擺脫了印度神佛系統(tǒng)中的“忽若忽怒”的形象，逐漸有了中國小英雄形象。他與孫悟空打斗時“變做三頭六臂，惡狠狠”，三頭六臂、敦煌飛天這些都是印度佛教所有，可見明朝小說中哪吒屬于典型的佛道融合形象。《西游記》中哪吒為降魔大元帥托塔李天王的三太子，敕封“三壇海會大神”，表明他是一個具有佛教色彩，開始由佛入道、外道內(nèi)佛的道教護(hù)法神。

第四階段是哪吒完成由佛入道，成為一個地道的道教護(hù)教神?！斗馍裱萘x》中第十二回描述哪吒剛出世，寫道:“金鐲是乾坤圈，紅綾名曰混天綾、太乙真人弟子靈珠、奉元始天尊掌教符命”。17從哪吒出世到其向龍王、石磯表態(tài)，小說下的哪吒已經(jīng)演化為道教護(hù)法神。不過，“哪吒太子析肉還母，析骨還父”，18然后化為蓮藕人，至于誰幫助哪吒化為蓮藕人，有不同的記載。明朝《三教源流搜神大全》一書中說:“世尊亦以其能降魔故，遂折荷菱為骨，藕為肉，系為脛，葉為衣而生之”，19這里重新賜予哪吒生命的是佛陀;到《封神演義》中太乙真人分離龍、坎虎，用荷花、荷葉、金丹賜予哪吒新生命。由此可見，至少在明朝初期，哪吒還是帶有濃厚的佛教色彩，并未完全道教化，其“析骨還父、析肉還母”后是佛陀給其生命。只是到《封神演義》成書的明中后期，哪吒的生命是道教的太乙真人所給，其法術(shù)、武器也都帶有濃厚的道教色彩。至此，到明朝中后期哪吒大致已經(jīng)完成了由佛入道的過程，成為一個地道的道教護(hù)教神。

總之，哪吒由最初具有濃厚的印度血統(tǒng)色彩的神演變而成中國神，經(jīng)歷了上千年。哪吒身份和形象的流變應(yīng)該是宗教信仰與民間構(gòu)造綜合而成。哪吒由佛入道的過程，可以看成中國釋道緊密的交流、融合。

(三)哪吒神話的隱喻

哪吒本土化的進(jìn)程經(jīng)歷了上千年，最終演變成獨具中國特色的神話人物。神魔小說《封神演義》中關(guān)于哪吒神話故事的描述可以直觀分析其故事背后的隱喻。

哪吒生母殷夫人懷胎三年零六個月才降下哪吒，據(jù)載哪吒乃是道教靈珠子轉(zhuǎn)世，他降生之時“滴溜溜圓轉(zhuǎn)如輪”“遍體紅光”。20哪吒從出世之際，就帶有離奇色彩，這和大禹“化生于石紐山泉”、商朝始祖“天命玄鳥降而生商”一同反映了原始社會的感應(yīng)生殖崇拜。21哪吒的靈珠轉(zhuǎn)世、孫悟空的化靈石而生、賈寶玉的銜玉而生，又都直觀反映了原始社會的“靈石崇拜”。哪吒追殺凌霄殿御筆欽點的夜叉李艮、抽了龍王太子敖丙的龍筋、戲弄龍王扒掉龍鱗、無意射殺石磯娘娘的童子，到后來不連累父母的“析骨還父、析肉還母”、幸遇太乙真人相助成為蓮藕人終化成神，這一連串故事的背后有相關(guān)的隱喻和崇拜。“靈魂并不與肉體一起死亡，它在肉體棄世之后仍然繼續(xù)存活”，22可以看出哪吒身滅而靈魂不滅反映了原始“靈魂不滅”的崇拜。道教的太乙真人用荷花、荷葉、金丹幫助哪吒變成蓮花化身，這應(yīng)該和原始的圖騰崇拜有關(guān)。

哪吒“析骨還父、析肉還母”以后，其靈魂得到太乙真人的救贖，成為蓮花化身，這在一定程度暗合了弗雷澤講到的“人與圖騰交換生命的儀禮”，23哪吒復(fù)活依賴的是“圖騰注入的新生命”?！斗馍裱萘x》中，哪吒經(jīng)歷了“降世-頑皮-自殺-轉(zhuǎn)世-建功-封神”的人生成長過程，這和遠(yuǎn)古的成年禮儀有著同構(gòu)關(guān)系。哪吒東海殺夜叉、扒龍筋龍鱗、射殺石磯童子，到最后的自殺行為，哪吒完成了其“遠(yuǎn)古成年儀式”，24但是“遠(yuǎn)古成年儀式”并不是一蹴而就的，而是必須經(jīng)歷考驗和挑戰(zhàn)的，之后哪吒成為西岐伐紂先鋒，經(jīng)歷重重困境，建功立業(yè)，最終得道成圣。

二、哪吒信仰的形成及其播布

現(xiàn)在關(guān)于哪吒信仰產(chǎn)生的具體時間、地點已不可考，但哪吒信仰的產(chǎn)生必定具備以下條件:第一，哪吒本土化進(jìn)程的完成，與漢族文化和諧相處;第二，哪吒具備超自然力量，滿足信眾對美好生活的追求;第三，民間擁有信仰哪吒的群體。雖然明代筆記小說記載宋代廟宇供奉哪吒，但宋代哪吒并未完全本土化，因此宋代可能出現(xiàn)哪吒信仰，但民間大規(guī)模的哪吒信仰應(yīng)出現(xiàn)在明清。由東南沿海產(chǎn)生，經(jīng)戰(zhàn)亂的移民帶入內(nèi)地，加上政府政策引導(dǎo)，形成由“異鄉(xiāng)”到“家鄉(xiāng)”的蛻變。

(一)哪吒民俗信仰的文化內(nèi)容

第一，哪吒治病救人、護(hù)佑平安的民俗信仰。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，由于醫(yī)療方面的落后，一些疾病現(xiàn)象無法得到合理解釋，人類就訴諸非理性的方式，通過宗教、巫術(shù)等方面的信仰來合理認(rèn)知。哪吒“析骨還父、析肉還母”后化身蓮藕人，這是生命再生的“現(xiàn)實案例”，哪吒間接的“再生”在很大程度上促使人們把治病救人的標(biāo)簽貼在其身上，才會產(chǎn)生如四川江油地區(qū)“邑有供太子神者，凡人戶有疑難癥，咸往請之”25的現(xiàn)象。

第二，哪吒鎮(zhèn)水的民俗信仰。民間認(rèn)為龍司命施云布雨，很大程度上決定著一年收成的好壞。哪吒大鬧水晶宮、降服惡龍后，民間予其鎮(zhèn)水、保平安的信仰元素。哪吒鎮(zhèn)水信仰其實是水崇拜的一種民間反映。

第三，哪吒除暴安良、維護(hù)一方安定的民俗信仰。哪吒最后定型是西岐的伐紂先鋒，為推翻商紂的殘暴統(tǒng)治而不遺余力，在這一點上，民間信仰哪吒，也是對正義感、安全感的祈盼。

最后，哪吒送子的民俗信仰。多子多福一直是中國傳統(tǒng)社會的文化認(rèn)同，佛道二教都有自身的送子神。佛教的送子觀音、善財童子;道教的碧霞元君、金華夫人，都是民間極力崇拜的送子神。哪吒身穿中國紅式的肚兜，其形象和善財童子十分接近，象征民間多子的美好愿望。另一方面，民間也對哪吒進(jìn)行祭祀、祈福，江油乾元山慶祝哪吒的重生法會、翠屏山的真人法會。臺灣也有神圣性的哪吒法會，部分哪吒廟宇的僧人、道士、信眾不遠(yuǎn)千里到江油進(jìn)行大規(guī)模的祭典，十分隆重。哪吒的民俗文化信仰是民間將其塑造成“他者”所進(jìn)行的信仰賦能，從這方面說，民間信仰具有很強(qiáng)的“功利性”。哪吒信仰同哪吒本土化是同向性運動，哪吒信仰加速哪吒的本土化，哪吒的本土化也會進(jìn)一步促進(jìn)哪吒信仰播布。

(二)哪吒民俗信仰的形成過程

民間信仰的形成是一個漫長的動態(tài)過程，外來信仰更需經(jīng)歷本土化才能在民間組建廣泛的信仰群體。本土化即“域外文化對中國文化的適應(yīng)性改變”。26傳統(tǒng)說法認(rèn)為，哪吒信仰起源于印度或是伊朗。季羨林認(rèn)為:“印度佛教之傳入中國，開始時實有吐火羅人之媒介，并非直接自印度傳入者”。27的確，印度佛教東傳過程中，發(fā)生了鄧啟剛所認(rèn)為的“添附”現(xiàn)象。佛經(jīng)梵語并不是直接翻譯成漢語，而是要經(jīng)過吐火羅語、波斯語等語言媒介，這就不可避免的出現(xiàn)上文所述的哪吒信仰起源伊朗說。隨著宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，話本、戲曲、文學(xué)小說的推動，哪吒信仰在宋朝時已經(jīng)開始形成。明代話本小說《三遂平妖傳》記載:“寺內(nèi)不塑佛像，元何塑哪吒太子?”28這可以在兩種語境下理解，一是明代人認(rèn)為哪吒不屬于佛教神，否則如何會出現(xiàn)這樣的疑問;二是宋代民間已明確祭祀哪吒并出現(xiàn)信仰哪吒的現(xiàn)象。成書于清雍正年間的《江油縣志·雜記》記載:“邑有供太子神者，凡人戶有疑難癥，咸往請之。”可見在清朝中前期，已經(jīng)形成了具體的哪吒信仰—治病救人。值得注意的是，哪吒信仰在大部分地區(qū)僅限于底層社會，普通百姓的信仰具有很大的功利性和隨意性，他們在乎的是能否從信仰的載體上找到自身所需要的福澤，如健康、財運、官運等，并保證這種福澤能夠延續(xù)到子孫后代。哪吒信仰并沒有脫離傳統(tǒng)國人信奉多子多福、神醫(yī)相助、祈盼風(fēng)調(diào)雨順的信仰層次，從這個意義上來說，哪吒信仰具有普遍性、世俗性。

(三)哪吒民俗信仰的空間分布

哪吒信仰大致分布在中國的廣東、福建、浙江、臺灣等沿海地區(qū)，四川、河南等內(nèi)陸地區(qū)，泰國、柬埔寨等海外地區(qū)。農(nóng)歷九月初九被認(rèn)為是哪吒出生的日子。四川江油是哪吒信仰的原發(fā)地，臺灣是哪吒信仰最興盛的地方，也有認(rèn)為四川宜賓是哪吒信仰的故鄉(xiāng)。黃永江在《哪吒與宜賓》一書中描述:哪吒托夢黃樟讓其去“翠屏山、兩江匯合、三江并流”之處尋找斷左臂的哪吒金身，于是黃樟率領(lǐng)信徒開始尋根之旅，先后踏足南京、自貢等處，和夢中場景皆不符合，在偶然的機(jī)會下，在四川宜賓發(fā)現(xiàn)年久失修的哪吒行宮，至此確認(rèn)四川宜賓為哪吒信仰的發(fā)源地。29前往宜賓祭祀哪吒的臺灣同胞有一套自己的流程，其中有趣的是祭祀需要的乩童。乩童是能夠與神對話的人，他們充當(dāng)人與神溝通的媒介，以達(dá)到絕地天通的效果。人口遷徙是不同地域文化交融的重要途徑，推測四川江油、宜賓產(chǎn)生哪吒信仰和清初“湖廣填四川”有關(guān)。更有認(rèn)為，哪吒曾為北港朝天宮媽祖出巡平息曾文溪漲潮確保了媽祖出巡的平安，才直接造成我國東南沿海信仰哪吒。30鄧衛(wèi)中先生指出:“哪吒是由豐富的水文化衍生、演化出的神話形象?！?/span>31目前臺灣地區(qū)有將近千座哪吒廟，廟里的塑像大多是一種小戰(zhàn)士形象，雷厲風(fēng)行，而四川江油供奉的哪吒更傾向于小可愛造型。可以看出，受不同地理環(huán)境和地域文化的影響，哪吒的神像崇拜在各個空間范圍也是不同的。近期產(chǎn)生的哪吒故里之爭也能表明哪吒民俗信仰的某些特點:哪吒信仰是動態(tài)的雙向傳播過程，且不限于局部地區(qū);哪吒信仰有較為廣泛的信眾;海外傳播表明哪吒信仰影響力較大。

習(xí)近平總書記曾提到“讓文物活起來”，32同樣也應(yīng)該讓故紙堆里的神話人物、神話故事活起來，其“活起來”的途徑之一就是合理的動漫化，神話動漫《哪吒之魔童降世》成功地讓哪吒活了起來?？偨Y(jié)分析其成功之道，不僅能更好認(rèn)識哪吒和該部電影，更能進(jìn)一步推動中國神話故事資源的動漫化傳承發(fā)展。

三、神話動漫《哪吒之魔童降世》的成功之道

《哪吒之魔童降世》創(chuàng)新記錄，成為全球單一市場票房最高的動漫電影，大大刺激了中國的動漫市場。導(dǎo)演餃子曾說“并非為了顛覆而顛覆，一切都為主題服務(wù)”，33該電影在理性傳承與大膽創(chuàng)新基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了中國動漫奇跡。

(一)角色造型的顛覆重塑，引發(fā)大眾情感共鳴

《哪吒之魔童降世》中的人物造型大多經(jīng)過了重塑。傳統(tǒng)的太乙真人是個胡須飄飄、仙風(fēng)道骨的真人形象，然而電影中的太乙卻被賦予“新潮”特點，成為一個操著四川話、騎著肥豬、好酒貪杯的喜劇“丑角”。哪吒給人的傳統(tǒng)印象是俊秀的正義小英雄，改編后的哪吒頂著煙熏妝、冒著黑眼圈、露著兩排大白牙、走路吊兒郎當(dāng)，十足的“丑萌”造型。哪吒、太乙的丑可以理解為是“以否定美的方式來表現(xiàn)美的審美形象”。34敖丙造型的改編也同樣引起人們的驚嘆。一直以來，敖丙給人的印象就是傲慢無能的“官二代”，無所作為。改編后的敖丙，成為一個面如冠玉、對人友愛的謙謙君子。三位動漫角色的造型，已經(jīng)達(dá)到了先聲奪人的效果。長久以來，我國創(chuàng)造的動漫角色大多缺乏新意，已經(jīng)出現(xiàn)審美疲勞?！安荒芤鹗鼙娗楦泄缠Q的動畫角色，是無法真正深入人心”。35毫無疑問，《哪吒之魔童降世》動漫角色造型的成功改編極大地引起了觀眾的共鳴，博得良好的口碑，這是其火爆的重要因素。

(二)情節(jié)內(nèi)容的改編創(chuàng)新，提升故事編講能力

首先，增加了哪吒與社會的沖突。哪吒作為魔丸轉(zhuǎn)世天然遭到社會的排斥，為此，哪吒也曾沖動地“報復(fù)”社會。其次，引入人類與龍族的沖突。人類在得知敖丙是龍族之時，大驚失色，害怕龍族侵害人類，最后龍族也作出了“冰蓋”陳塘關(guān)的行為。再者，哪吒與李靖的關(guān)系不再是你死我活的較量，而是愛心父親與叛逆兒子之間的沖突。改編后的李靖為了哪吒四處奔走，不曾為魔丸的身份而放棄哪吒，甚至不惜犧牲自己去換取兒子的生命，哪吒也不是不聽訓(xùn)導(dǎo)，也在努力配合父母。最后，電影在敘述哪吒與敖丙的關(guān)系上引入雙生現(xiàn)象。二人同是混元珠的不同轉(zhuǎn)世，一是魔丸，二是靈珠。哪吒承認(rèn)敖丙是他的“唯一朋友”，而敖丙背負(fù)著龍族使命，是要在將來的某一天趁哪吒遭受天劫咒時殺死哪吒。雙生現(xiàn)象的引入使故事的情節(jié)充滿懸念，觀影者并不是沿著傳統(tǒng)的套路去想象、理解電影的發(fā)展脈絡(luò)，而是要代入創(chuàng)新思維去理解這部雙生動漫。

整體來看，該動漫電影取得成功依靠的是強(qiáng)大的講故事能力，并不是沿著陳舊的造型、過時的故事情節(jié)來打磨動漫，而是有一套獨特的故事結(jié)構(gòu)，并且自成體系。美日動漫風(fēng)靡世界的原因之一，便是有獨特的體系和強(qiáng)大的講故事能力。以美國漫威動漫為例，蜘蛛俠、鋼鐵俠、黑寡婦、雷神都能自成體系，他們的合作又構(gòu)成了復(fù)仇者聯(lián)盟，升級為漫威宇宙?？梢赃@樣認(rèn)為:《哪吒之魔童降世》是繼《大圣歸來》以后又一部精品力作，孫悟空、哪吒已經(jīng)開始構(gòu)建中國的神話動漫宇宙，哪吒的火爆大大推進(jìn)了中國神話動漫化的進(jìn)程，讓人依稀看到國漫民族化崛起的曙光。

(三)全齡意識的增強(qiáng)提高，吸引不同年齡受眾

長期以來，中國動漫遭受詬病最多的莫過于“幼稚化”，屏幕上充斥著“羊”和“熊”，除此之外，很難見到別的不同形象。2015年，動漫《大圣歸來》橫空出世，大大推動了中國動漫全齡化的步伐，之后的《大魚海棠》、《大護(hù)法》等等，也是相繼沿著動漫成人化的步伐一步一步推進(jìn)。如果說《大圣歸來》是中國動漫成人化的星星之火，那么《哪吒之魔童降世》就是形成燎原之勢的又一次大的沖鋒。不同年齡段的觀眾觀看該部動漫的角度是不同的，低齡看的是炫酷的特效、精彩的打斗，青少年看的是哪吒不屈的精神和他與敖丙的友誼，父母思考的是子女的管教和留守兒童的問題。值得一提的是，大多數(shù)家長是主動帶著子女去看該部動漫的，這與之前子女要求父母一同看動漫形成鮮明對比，這說明部分家長已經(jīng)開始摒棄“動漫只為兒童服務(wù)”的觀念。動漫制作方全齡化的思考、設(shè)計、制作，與觀影方的全齡受眾一同締造了《哪吒之魔童降世》的奇跡。

四、中國神話動漫化傳承發(fā)展的啟示

中國本土神話的研究開始于20世紀(jì)初，中文“神話”二字也是脫胎于日文的“Shinwa”。茅盾的《中國神話研究ABC》被視為現(xiàn)代中國神話學(xué)的誕生標(biāo)志，奠定了中國神話學(xué)的理論基礎(chǔ)。后來受顧頡剛、楊寬等人的“疑古思潮”，認(rèn)為中國上古的人都是由神話演變而來，其最初形態(tài)都是鳥獸，這種觀點“與用西方進(jìn)化論研究中國神話的茅盾等學(xué)者的觀點不謀而合”。36不過中國神話無論是量還是質(zhì)都是缺乏的，大致因為“因儒教實用為教，不尚荒唐玄想之說”。37神話故事的成功與否，很大程度上取決于神話人物的架構(gòu)。作為神話學(xué)的重要組成部分，包括女媧、夸父、后羿、嫦娥、刑天、孫悟空、豬八戒、哪吒等在內(nèi)的神話原型，都是值得深入探究挖掘的經(jīng)典IP故事資源。

(一)打造全齡化原創(chuàng)精品

動漫的受眾不應(yīng)該局限在低齡幼兒，應(yīng)該是全齡化喜聞樂見的動漫。我國的非低幼動漫起步較晚，十年之前，我國動漫90%以上還是面向低齡的，而當(dāng)時的美國，以迪士尼、夢工廠、皮克斯為主的制片公司，對動漫制作與推廣已經(jīng)有了全齡化的概念，從這一點來說，我國全齡化動漫發(fā)展至少與美國有著代際的差距。當(dāng)然，國產(chǎn)動漫的全齡化也受限于我國不完善的電影分級制度以及偽成人化動漫電影充斥其間，動漫的多齡化和全齡化仍然任重道遠(yuǎn)。2015年的神話動漫《大圣歸來》開啟了神話動漫的熱潮，2019年的《哪吒之魔童降世》推動這一趨勢繼續(xù)深化，相信2020年上映的《姜子牙》會繼續(xù)促進(jìn)神話動漫化。中國是一個充滿想象力的國度，并不缺乏神話元素，夸父逐日、精衛(wèi)填海、后羿射日等一大批神話故事家喻戶曉、膾炙人口。事實上，想象力、創(chuàng)造力直接影響能否打造全齡化的動漫精品，因此，國家、社會、家庭、學(xué)校、企業(yè)必須高度重視培養(yǎng)和激發(fā)青少年的想象力和創(chuàng)造力。

(二)強(qiáng)化藝術(shù)與技術(shù)融合

《哪吒之魔童降世》電影制作前后歷經(jīng)五年，可謂是用心良苦、精工出細(xì)活。兩年時間修改劇本66次，哪吒外在造型修改100多稿，在關(guān)于哪吒的1800多個鏡頭中，有將近1400個特效鏡頭，這些都是遍布全國的20多個特效團(tuán)隊合力完成的。值得一提的是，影片中哪吒與敖丙6秒的“火蓮花融化冰蓋”特效，是團(tuán)隊歷時三個月完成的，申公豹臉上“長毛”的特效歷時兩個月有余，另外影片還使用了NVIDIA GPU公司的渲染技術(shù)，極大提高了動漫的畫面感。從影片的特效數(shù)據(jù)、人物形象的打磨、人物關(guān)系的顛覆性創(chuàng)新來看，影片做到了藝術(shù)與技術(shù)的深度融合。美國動漫借助故事情節(jié)和技術(shù)的深度融合，成功打造“漫威宇宙”，中國何嘗不能通過這一路徑來構(gòu)建“神話宇宙”呢?這應(yīng)該是屢試不爽的成功妙方。

(三)完善動漫電影產(chǎn)業(yè)鏈

當(dāng)今世界動漫電影產(chǎn)業(yè)鏈最完善的當(dāng)屬迪士尼公司。其單部電影的衍生品收入能占到電影收入的70%，“迪士尼用卡通—快樂—利潤的模式，一手締造了動漫產(chǎn)業(yè)鏈”。38以星球大戰(zhàn)為例，據(jù)Insider Monkey統(tǒng)計，從1977年到2015年，其打造的7部電影全球票房共64億美金，更讓人驚嘆的是，其電影衍生品的收入超過320億美金，受2019年《復(fù)仇者聯(lián)盟4》和《玩具總動員4》的影響，迪士尼第三季財報電影衍生品商品授權(quán)和零售業(yè)務(wù)營收較去年上升8%，達(dá)到9.93億美金。39反觀《哪吒之魔童降世》，雖然創(chuàng)造了動漫全球單一市場最高票房，但是其動漫衍生品卻很滯后，在電影上映4天以后，才宣布與末那公司合作，生產(chǎn)手辦，價格從188元到438元不等。40然而，美國電影衍生品從電影上映一個月前，公司就開始授權(quán)生產(chǎn)相關(guān)的產(chǎn)品。因此，借助于動漫搬上熒幕的中國神話人物，不僅應(yīng)該繼續(xù)打造像哪吒這樣火爆的熒幕形象，更應(yīng)該借助電影的火爆，充分開發(fā)系列的毛絨玩具、手辦、書包、旅行箱、水杯、充電寶等文創(chuàng)產(chǎn)品。中國神話動漫在開發(fā)衍生品、完善產(chǎn)業(yè)鏈這方面仍然有很長的路要走。

(四)構(gòu)建神話動漫化體系

神話動漫的成功依賴神話動漫元素體系的構(gòu)建。從動漫角度來講，成體系建制的人物形象、故事情節(jié)獲得成功的機(jī)率更大。以“漫威宇宙”為例，從2008年的《鋼鐵俠》到2019年的《復(fù)仇者聯(lián)盟4》，個體性的人物逐漸分成不同陣營的團(tuán)體性人物，每部漫威動漫單獨來講都可以獨立存在，合并來講又構(gòu)成“復(fù)仇者聯(lián)盟”，成功打造了漫威動漫宇宙體系。毫不諱言，中國神話并不是一個成文的統(tǒng)一體系，更多的像不同地域的原始先民搭建的五顏六色的房子，但這并不影響中國神話動漫體系的構(gòu)建。中國存在不同領(lǐng)域、不同形象、不同時間段的神話人物，完全可以通過合乎邏輯的故事手段將之串聯(lián)起來。以《封神演義》為例，橫向、縱向兩個角度勾連其中的人物、故事。橫向上的哪吒、楊戩、姜子牙、申公豹等，縱向上的商周敵對陣營，這些都為建立中國神話動漫體系提供了富有原創(chuàng)性的素材，從事動漫研究的學(xué)者、動漫拍攝的導(dǎo)演可以從中汲取靈感，共同推進(jìn)中國神話動漫體系的構(gòu)建。

結(jié)語

哪吒是中國神話領(lǐng)域十分重要的人物形象。從1979年的《哪吒鬧海》到2019年的《哪吒之魔童降世》，這兩部經(jīng)典動漫見證了中國動漫的成長，四十年以來中國動漫似乎經(jīng)歷了“V”型的發(fā)展軌跡。國漫起步時間、起步基調(diào)是處于領(lǐng)先地位的，但為什么又出現(xiàn)后天發(fā)展乏力的局面呢?其中一個重要的原因就是國產(chǎn)動漫民族化的弱化。長久以來，國漫一直在學(xué)習(xí)日本、美國，試圖將兩個國家動漫的成功之道搬到中國以實現(xiàn)國漫的突破，“拿來主義”必不可免，然而由于沒有處理好民族的、世界的二者之間的關(guān)系，不僅造成民族化的冷落，也沒能實現(xiàn)國漫的突圍。

神話動漫《哪吒之魔童降世》票房的成功無疑給苦苦掙扎的中國動漫注入了一劑強(qiáng)心針，接下來是否會有這樣的“爆品”不得而知。但這個現(xiàn)象級的典型案例啟示人們應(yīng)該對中國傳統(tǒng)文化充滿文化自信，樹立動漫民族風(fēng)格，打造中國獨特的動漫體系。畢竟國漫復(fù)興崛起不是想當(dāng)然的一蹴而就，當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該總結(jié)經(jīng)驗，加強(qiáng)文化創(chuàng)意，講好中國故事，以動漫為紐帶融通古今，致力于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這才是邁向動漫強(qiáng)國的必由之路。

注釋

1“內(nèi)地電影票房總排行榜”，總票房-電影票房排行榜-電影票房數(shù)據(jù)庫，訪問日期:2019年9月22日。  

2付方彥:《哪吒形象流變研究》，長沙理工大學(xué)2014年碩士學(xué)位論文。  

3(1)吳承恩:《西游記》，北京:人民文學(xué)出版社2009年，第620頁。  

4(2)《大正新修大藏經(jīng)》二四·一“根本說一切有部毗奈耶藥事”，臺北:新文豐出版公司1986年，第1448頁。  

5(3)《大正新修大藏經(jīng)》二〇·二二七“不空羂索神變真言經(jīng)”，第1092頁。  

6(4)《大正新修大藏經(jīng)》十九·一八〇“大佛頂如來放光悉怛多般怛羅大神力都攝呪王陀羅尼經(jīng)”，第947頁。  

7(5)《大正新修大藏經(jīng)》十九·八六“釋迦文尼佛金剛一乘修行儀軌法品”，第938頁。  

8(6)《大正新修大藏經(jīng)》四·一“佛所行贊經(jīng)”，第192頁。  

9(7)《大正新修大藏經(jīng)》二一·二二七“毗沙門儀軌”，第1249頁。  

10(8)鄭綮:《開元天寶遺事十種》，上海:上海古籍出版社1985年，第57頁。  

11(9)《大正新修大藏經(jīng)》二一·二二四“北方毗沙門天王隨軍護(hù)法儀軌”，第1247頁。  

12(10)閆德亮:《神話歷史化與歷史神話化及其原因》，《南都學(xué)壇》2008年第6期。  

13(11)王季思:《全元戲曲》卷七，北京:人民文學(xué)出版社1992年，第110-111頁。  

14(12)《孤本元明雜劇》卷四，北京:中國戲劇出版社1957年。  

15(1)吳承恩:《西游記》，北京:中華書局2017年，第19-23頁。  

16(2)吳承恩:《西游記》，第264-267頁。  

17(3)許仲琳:《封神演義》，上海:上海古籍出版社2018年，第79-84頁。  

18(4)普濟(jì):《五燈會元》上，北京:中華書局1984年，第116頁。  

19(5)《繪圖三教源流搜神大全》(外二種)，上海:上海古籍出版社1990年，第235頁。  

20(6)韓美鳳:《〈封神演義〉中哪吒形象探析》，內(nèi)蒙古大學(xué)2008年碩士學(xué)位論文。  

21(7)吳天明:《中國遠(yuǎn)古感生神話研究》，《江漢論壇》2001年第11期。  

22(8)[英]泰勒:《人類學(xué):人及其文化研究》，連樹聲譯，南寧:廣西師范大學(xué)出版社2004年，第321頁。  

23(1)茍波:《關(guān)于死亡-復(fù)活信仰的中國古代神話和早期神仙傳記故事解讀》，《中國比較文學(xué)》2018年第2期。  

24(2)蘇永前、陳曉璐:《儀式原型與革命敘事:〈青春之歌〉中的成年禮》，《長江大學(xué)學(xué)報》(社科版)2015年第7期。  

25(3)江油市地方志編籌委員會:《江油縣志》“雜記·邑有供太子神者”，成都:四川人民出版社2000年。  

26(4)鄧啟剛:《哪吒信仰的域外傳入與其在中國的本土化》，《綿陽師范學(xué)院學(xué)報》2014年第12期。  

27(5)季羨林:《彌勒信仰在新疆的傳布》，《文史哲》2001年第1期。  

28(1)羅貫中:《三遂平妖傳》，北京:北京大學(xué)出版社1983年，第90頁。  

29(2)黃永江:《哪吒與宜賓》，成都:四川人民出版社1992年，第12-14頁。  

30(3)“哪吒為什么叫‘三太子’?他老爸也不是皇帝啊!”，百度網(wǎng)，https://baijiahao.baidu.com/s?id=1640439726211025015，訪問日期:2019年7月30日。  

31(4)鄧衛(wèi)中:《哪吒與水崇拜》，《中華論壇》2002年第4期。  

32(5)張舜璽:《習(xí)近平文物事業(yè)法治思想研究》，《中國法學(xué)》2017年第4期。  

33(6)毛金燦、田恬:《“最丑”哪吒何以“最燃”》，《河北日報》2019年8月13日第2版。  

34(1)蔣國忠:《審美藝術(shù)教程》，上海:復(fù)旦大學(xué)出版社2005年，第84頁。  

35(2)彭玲:《動畫導(dǎo)論》，上海:上海交通大學(xué)出版社2007年，第68頁。  

36(1)張文安:《中國神話研究與文化要素分析》，陜西師范大學(xué)2004年博士學(xué)位論文。  

37(2)馬昌儀:《中國神話學(xué)百年文論選》(上冊)，西安:陜西師范大學(xué)出版社總公司2013年，第179頁。  

38(3)龐沖:《中國動漫產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展問題研究》，對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)2016年博士學(xué)位論文。  

39(4)“《哪吒》火了，票房大賣，為什么還是干不過‘迪士尼’?”，嗶哩嗶哩網(wǎng)，https://www.bilibili.com/read/cv3347848，訪問日期:2019年8月16日。  

40(5)“末那創(chuàng)始人:哪吒手辦2020年見，手辦設(shè)計生產(chǎn)到底難在哪里?”，搜狐網(wǎng)，https://www.sohu.com/a/342996418_114769，訪問日期:2019年9月23日。